У-у-у-у, второе место. Я думал, намного ниже буду. Потому что "Кровь" во многом весчь экспериментальная и малопонятная (даже мне самому). Об этом я чуть пониже напишу, а пока вот мне поступил вопрос из зала: Внимание, ответ. Во-первых, а почему мистер Вебер - гнилой человек? О нем положительно ничего неизвестно, кроме того, что он весьма скверный археолог. Личные качества его под большим вопросом, но он не проявил себя ничем дурным, кроме того, что, повторюсь, занимался в жизни не своим делом. К Веберу я еще вернусь, впрочем. Во-вторых, я думаю, не надо объяснять, почему Шем понятия не имел о попытке своего далекого предка (да и предка ли вообще) убить Синаххериба. За такую пропасть времени все подробности стираются, и это понятно. Все, что осталось для Шема - это наставления отца, да строчка "Гимна о жертвах". Все. "Мардук приказывает принести лишь жизнь". Шем выбрал английского аристократа. Хороший выбор, разве нет? На вопрос, майне камераден, я ответил. Теперь пара слов о том, собственно, что такое "Кровь для мертвых богов". Пасхалок и намеков на тонкие обстоятельства, которые я... хммм... засунул в рассказ, не заметил никто, хотя я, наверное, просто перемудрил с ними. Имя "Рэндольф Вебер" - отсылка к Говарду нашему Филипсу Лавкрафту и его Рэнлодьфу Картеру. Собственно, имя я слямзил у Лавкрафта, а фамилию незадачливому англичашке дал в честь сразу двух немецких историков и одного русского палеонтолога. "Кровь" - это вроде как взгляд на лавкрафтианскую идею о том, что "есть на Земле такие вещи, о которых лучше не знать" со стороны монстра. В данном случае монстром у нас выступает не таинственная неведомая тварь, а вполне себе человек. Правда сдвинутый на все триста шестьдесят градусов. Понятно, что Шем сумасшедший. Ему вот в одной из рецензий поставили диагноз - шизофрению. Наверное, справедливо. В той же рецензии, правда, сказали, что в существование такого персонажа не верят. А почему? Понятно же, что если человек владеет тремя языками, включая мертвый, а также превосходно разбирается в археологии и истории, то его по определению нельзя отнести к "сынам пустыни", да и вообще к забитому иракскому поколению тех лет. Шем отлично образован, его как минимум знают в среде археологов. Он представитель чего-то вроде интеллектуальной неисламской и неанглийской элиты. Может быть, единственный в своем роде. У него скверная жизнь, он сам об этом говорит. Можно представить, как покидала жизнь человека, которому нужно последовательно принести разные жертвы 50 (пятидесяти) великим богам. Тут даже большой интеллектуал сойдет с ума. Кстати о времени. Какой год в рассказе? Страна уже называется Ирак, а англичане пока еще не взялись за раскопки со всей серьезностью (Кальху раскопали в 1955). Я ориентировался на 30-е годы XX века. Отсюда и "Маузер" (да, он может прыгать в руках стреляющего со всем изяществом ), и порабощенные арабы. Теперь о Синаххерибе и древней истории. Наогир Ркат блестяще понял, в чем смысл образа царя. Да, именно в жизнелюбии и противопоставлении маниакально настроенным психам (Хошепу и Шему), забитым иракцам и даже невинным жертвам (Веберу и Нинурта-апше-Хадишу), которые не могут так же, как Синаххериб, отправиться в царство мертвых с высоко поднятой головой. К слову, Синаххериба таки убили в Кальху, в храме Нинурты, но в результате дворцового заговора. А жаль. Кто-то из рецензентов также интересовался по поводу богов. Вавилонские и ассирийские боги схожи. Они даже ближе друг к другу, чем древнеримские и древнегреческие. Поэтому и Мардук. Бог войны, повелитель всех остальных, да что там, без Мардука, по легенде сотворения мира, не было бы Земли вообще. Упомянутый Ашшур Тиамат не убивал все-таки. И не факт, кстати, что Мардука нельзя отождествить с Ашшуром. Вот так. Ну вот, много чего сказал. А если кто еще что хочет спросить - прошу. Буду рад ответить.